Muhammad bin Idris

asy-Syafi`i

biografi

imam mazhab

mambaulhuda.info

muhammad bin idris

asy-syafi`i

Oleh : mambaulhuda.info

gelar dan julukan

cendekiawan zamannya, penolong hadis, Imam Quraisy, pembaharu Islam, ahli fikih umat.

nasab & keturunan

Nama ayah: Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi'i bin Al-Sa'ib bin Ubeid bin Abdul Yazid bin Hashim bin Al-Muttalib bin Abdul Muttalib.

Nama ibu: Azdiyah dari Yaman.

Anak laki-laki: Abu Utsman dan Abu Al-Hasan. Anak perempuan: Fatimah dan Zainab.

Abu Abdullah Muhammad bin Idris asy-Syafi'i al-Muttalibi al-Qurashi, ahli fiqh dan imam dari ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah. Pendiri Mazhab Syafi'i dalam fiqih Islam dan ilmu usul fiqh. Juga seorang imam dalam tafsir dan hadis. Dikenal sebagai qadhi yang adil dan cerdas. Selain ilmu agama, asy-Syafi`i juga mahir dalam bahasa, puisi, dan perjalanan.

Imam asy-Syafi'i Diakui oleh banyak ulama, termasuk Imam Ahmad, sebagai "seperti matahari bagi dunia dan seperti obat penyembuh bagi manusia."

Imam asy-Syafi'i Disebut sebagai Imam Quraisy yang diramalkan oleh Nabi Muhammad, "Seorang alim dari Quraisy yang akan memenuhi bumi dengan ilmu."

Beliau lahir di Gaza tahun 150 H, pindah ke Mekkah pada usia dua tahun. mam asy-Syafi'i hafal Al-Qur'an pada usia tujuh tahun, dan Al-Muwatta pada usia sepuluh tahun.

Imam asy-Syafi'i Belajar di Mekkah hingga mendapat izin untuk fatwa di bawah usia dua puluh tahun. Hijrah ke Madinah, belajar pada Imam Malik, lalu ke Yaman dan Baghdad. Kembali ke Mekkah, dan mengajar di Masjidil Haram. Kemudian Kembali ke Baghdad, menulis kitab Al-Risalah tentang usul fiqh.

Imam asy-Syafi'i pergi ke Mesir tahun 199 H. Di Mesir, menyesuaikan kembali Al-Risalah dan menyebarkan Mazhab Syafi'i. Wafat di Mesir tahun 204 H.

Ghaza Tahun 1862

Klik Sumber

Imam Syafi`i adalah "Abu Abdullah, Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi'i bin As-Sa'ib bin Utsman bin Abd Yazid bin Hashim bin Al-Muttalib bin Abd Manaf bin Qusay bin Kilab bin Murrah bin Ka'b bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin Al-Nazr (Quraish) bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan, al-Syafi'i al-Muttalibi al-Qurashi. Muhammad bin Idris asy-Syafi'i adalah cendekiawan dan imam yang mengembangkan mazhab Syafi'i dalam fikih Islam.

Imam Syafi`i lahir di Gaza, Palestina pada tahun 150 H (767 M) dan wafat di Mesir pada akhir bulan Rajab tahun 204 H (820 M). Selain sebagai ahli fikih, ia juga memiliki kontribusi dalam ilmu usul al-fiqh, tafsir, dan hadis. Dikenal sebagai pribadi adil dan cerdas, asy-Syafi'i juga memiliki bakat dalam puisi dan sastra. Pujian terhadapnya begitu banyak, termasuk dari Imam Ahmad bin Hanbal.

Bertemu dengan nasab nabi

Nasab Imam Syafi`i Bertemu dengan nasab Rasul Muhammad di Abdul Muttalib bin Hasyim, dan dikatakan: 'Dia adalah putra dari paman Nabi Muhammad, sehingga termasuk mereka yang diharamkan menerima sedekah yaitu dari kalangan Bani Hasyim dan Bani Muttalib.

Ada dua pendapat mengenai silsilah nasab imam Syafi`idari pihak ibunya:

Pertama: Bahwa ibunya berasal dari suku Azd di Yaman, Ini adalah pendapat yang benar dan terkenal yang disepakati oleh mayoritas ahli sejarah. Semua riwayat yang disampaikan oleh Imam Syafi'i tentang silsilahnya menyebutkan dengan jelas bahwa ibunya berasal dari suku Azd.

Kedua: Bahwa ibunya adalah Qurasyiyah dari keluarga Ali, yaitu keturunan Ali bin Abi Thalib. Namun, riwayat ini dianggap sebagai pendapat yang kurang umum dan bertentangan dengan kesepakatan

Fakhruddin ar-Razi berkata tentang hal ini: "Adapun riwayat mengenai silsilah Imam Syafi'i dari pihak ibunya, ada dua pendapat: yang pertama, dan ini adalah pendapat yang kurang dikenal, diriwayatkan oleh al-Hakim Abu Abdullah al-Hafiz, menyatakan bahwa ibu Imam Syafi'i, bernama Fatimah binti Abdullah bin al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Sedangkan yang kedua, yang lebih terkenal, menyatakan bahwa ibunya berasal dari suku Azd."

Imam Syafi`i dibesarkan dalam keluarga miskin di Palestina, terutama di daerah pemukiman Yaman di sana. Ayahnya meninggal saat dia masih kecil, sehingga ibunya membawanya pindah ke Mekah karena takut bahwa keturunannya yang mulia akan hilang. Saat itu, usianya dua tahun ketika mereka pindah ke Mekah. Tujuan pindah tersebut adalah agar dia bisa tinggal bersama kerabatnya, mendapatkan pendidikan dari mereka, hidup di antara mereka, dan menjadi bagian dari komunitas mereka.

Imam Syafi`i hidup di Mekah dalam keadaan yatim dan miskin, meskipun nasabnya tinggi dan mulia, bahkan menjadi silsilah yang paling mulia di antara umat Islam. Namun, dia menjalani kehidupan sederhana kaum miskin hingga dia mencapai kedewasaan, dan hal ini memiliki pengaruh besar dalam hidup dan karakternya. mam Syafi`i telah hafal Al-Qur'an ketika berusia tujuh tahun. Hal ini menunjukkan kecerdasan dan daya ingatnya yang kuat. Selanjutnya, memfokuskan diri pada menghafal hadis-hadis Nabi, dan berhasil menghafal Muwatta Imam Malik.

Mekkah tempat Tumbuh Imam Syafi`i

Imam Syafi`i berkata:

Setelah aku menghafal Al-Qur'an, aku masuk ke masjid dan duduk bersama para ulama. Aku mendengar suatu masalah dan menghafalnya. Ibuku tidak memiliki uang untuk membeli kertas, jadi ketika aku melihat tulang, aku mengambilnya dan menulis di atasnya. Ketika tulang itu penuh, aku meletakkan-nya di dalam tong kuno di rumah.

Imam asy-Syafi'i dibesarkan sebagai yatim yang miskin, semoga Allah merahmatinya. Beliau mengatakan tentang dirinya sendiri: "Saya tidak memiliki harta, dan saya mencari ilmu sejak saya masih sangat muda -

Saya pergi ke majelis ilmu untuk meminjam lembaran yang kosong - lalu saya menulis di atasnya!

Ibn Abi Hatim berkata: Saya mendengar al-Muzani berkata: Seseorang bertanya kepada asy-Syafi'i, "Bagaimana gairahmu terhadap ilmu?" Dia menjawab: "Saya mendengar setiap kata yang belum pernah saya dengar sebelumnya, dan anggota tubuh saya seolah-olah memiliki telinga yang menikmati apa yang dinikmati oleh dua telinga."

Bersama Suku Budui Arab di padang pasir

Selain menghafal Al-Qur'an dan hadis-hadis Nabi, asy-Syafi'i berusaha untuk mendalami bahasa Arab. Dengan tujuan tersebut, dia pergi ke padang pasir dan bergabung dengan suku Hudzail. asy-Syafi'i berkata, "Saya meninggalkan Mekah dan bergabung dengan mereka di padang pasir untuk mempelajari bahasa dan mengambil tabiat mereka. Mereka adalah orang Arab yang fasih, saya ikut dengan mereka dalam perjalanan dan tinggal bersama mereka. Setelah saya kembali ke Mekah, saya mulai membuat puisi dan mengingat tradisi sertacerita-cerita mereka.

Asy-Syafi`i memiliki pemahaman mendalam terhadap syair-syair dan cerita-cerita suku Huzail, sehingga Asma'i, seorang yang dihormati dalam bidang bahasa, pernah mengatakan, " Saya memperbaiki syair-syair Huzail melalui seorang pemuda dari Quraisy yang disebut Muhammad bin Idris."

(الشافعي، محمد أبو زهرة، ص18-19)

Suku yang diakui oleh Asy-Syafi`i sebagai tujuannya adalah suku Huzail, yang dijelaskan sebagai orang Arab yang sangat fasih. Mus'ab bin Abdullah bin al-Zubair berkata, " Asy-Syafi`i membaca syair-syair Huzail kepada saya dan kemudian berkata, 'Jangan berbicara tentang ini kepada ahli hadis, karena mereka tidak akan bisa menanggungnya.' " Mus'ab menambahkan, " Asy-Syafi`i biasanya begadang dengan ayahku sepanjang malam dan tidak pernah tidur. Dia mengatakan bahwa di awal perjalanannya, asy-Syafi`i mencari syair, kebiasaan masyarakat, dan adab. Kemudian, setelah itu, dia mulai menekuni ilmu fiqih."

طبقات الشافعيين، فصل: ذكر مولده ومنشئه وهمته العلية في حال صغره وصباه

Transisi Dari Penyair ke Ahli Fiqh

Suatu ketika imam asy-Syafi`i pergi ke seorang penulis yang menaiki kuda. asy-Syafi`i lalu membuat satu bait syair dan menunjukkannya kepada penulis tersebut. Penulis tersebut memukulnya dengan tongkat dan berkata, "Orang sepertimu seharusnya tidak merendahkan kehormatannya dengan tindakan seperti ini. Keahlianmu seharusnya ada dalam ilmu agama." Insiden tersebut sangat mengguncang asy-Syafi`i, dan dia memutuskan untuk mencari majelis para ulama. Akhirnya, dia datang ke majelis Qunuj bin Khalid, seorang mufti di Mekah, dan kemudian dia pergi untuk belajar dari Imam Malik bin Anas.

Setelah kembali ke Mekah, asy-Syafi`i terus menuntut ilmu di kota tersebut dengan memanfaatkan kehadiran para fuqaha' (ahli fiqih) dan muhadditsin (perawi hadis) di sana. Ia mencapai tingkat pengetahuan yang tinggi, sehingga Muslim bin Khalid al-Zanjī, mufti Mekah, memberinya izin untuk memberikan fatwa.

Dikisahkan bahwa Muslim bin Khalid al-Zanjī berkata kepada asy-Syafi`i, "Berilah fatwa, wahai Abu Abdillah (sapaan untuk asy-Syafi`i), sungguh sudah saatnya bagi Anda untuk memberikan fatwa."[1] Saat itu, usia asy-Syafi`i berkisar antara lima belas hingga kurang dari dua puluh tahun.

[1] آداب الشافعي ومناقبه، ص30

Perjalanan ke Madinah

Ketika nama Imam Madinah, Malik bin Anas, tersebar luas dan dihormati di berbagai wilayah, dan ketenarannya diangkat oleh para ulama, asy-Syafi`i merasa terdorong untuk pegi ke Madinah dalam rangka menuntut ilmu. Beberapa riwayat menyebutkan bahwa asy-Syafi`i berangkat dari Mekah ke Madinah ketika ia berusia empat belas tahun. Tanpa kendaraan, dengan perjalanan yang melelahkan dari Arafah hingga Dzi Tawa, ia melihat rombongan dan seorang tua dari rombongan itu membawanya hingga ke Madinah.

Selama perjalanan dari Mekah ke Madinah asy-Syafi`i mengkhatamkan al-Quran sebanyak enam belas kali, dan ia tiba di Madinah pada hari kedelapan setelah waktu Asar. Setelah itu, ia melaksanakan Salat `Asar di Masjid Rasulullah SAW. Saat itu, ia melihat Malik bin Anasmengenakan jubah, diliputi dengan selendang lain yang sedang berkata, "Nafi' telah mengabarkan kepadaku dari Ibnu Umar, dari Nabi yang memiliki makam ini," seraya menunjuk dengan tangannya ke arah makam Rasulullah. Saat melihat pemandangan itu, asy-Syafi`i merasakan kehadiran yang agung.

منازل الأئمة الأربعة، ص205-206

asy-Syafi`i datang ke Imam Malik, dan ketika Imam Malik melihatnya, beliau berkata kepadanya, "Wahai Muhammad, bertakwalah kepada Allah, hindarilah dosa-dosa, karena akan ada kebesaran bagimu. Sesungguhnya Allah telah menanamkan cahaya di dalam hatimu, maka janganlah padamkan dengan berbuat dosa."

Kemudian beliau berkata, "Apabila besok tiba, datanglah dan bacalah apa yang telah kamu hafal." asy-Syafi`i mengatakan, "Pada pagi harinya, saya mendatanginya dan mulai membaca dengan jelas, sambil memegang kitab di tangan. Setiap kali saya ragu, Imam Malik terkesan dengan bacaan dan penjelasan saya yang baik, lalu beliau berkata, 'Wahai pemuda, tambahlah!' Hingga saya membacakannya kepadanya dalam beberapa hari yang singkat."

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص20

asy-Syafi`i pernah mengatakan bahwa ia datang kepada Malik setelah menghafal al-Muwatta dengan baik. asy-Syafi`i berkata, "Saya berkata kepadanya, 'Saya ingin mendengarkan al-Muwatta dari Anda.' Malik menjawab, 'Cari seseorang yang membacakan untukmu.' Saya mengulang permintaan saya, 'Tidak, Anda harus mendengarkan bacaan saya, jika mudah bagi Anda, saya akan membaca sendiri.' Malik tetap berkata, 'Cari seseorang yang membacakan untukmu.' Saya mengulanginya lagi, dan kali ini Malik berkata, 'Bacalah.' Setelah ia mendengarkan bacaan saya, ia berkata, 'Bacalah.' Saya melanjutkan membacakan al-Muwatta hingga selesai."

Menghafal al-Mutaho` di hadapan imam Malik

Imam asy-Syafi`i bercerita bahwa ia datang kepada Malik setelah menghafal al-Muwatta dengan baik. asy-Syafi`i berkata, "Saya berkata kepadanya, 'Saya ingin mendengarkan al-Muwatta dari Anda.' Malik menjawab, 'Cari seseorang yang membacakan untukmu.' Saya mengulang permintaan saya, 'Tidak, Anda harus mendengarkan bacaan saya, jika anda berkenan, saya akan membaca sendiri.' Malik tetap berkata, 'Cari seseorang yang membacakan untukmu.' Saya mengulanginya lagi, dan kali ini Malik berkata, 'Bacalah.' Setelah ia mendengarkan bacaan saya, ia berkata, 'Bacalah.' Saya melanjutkan membacakan al-Muwatta hingga selesai."

Imam Ahmad juga meriwayatkan dari asy-Syafi`i bahwa ia mengatakan, "Saya membaca kepada Malik, dan bacaan saya membuatnya terkesan." Imam Ahmad menambahkan, "Karena asy-Syafi`i sangat fasih." Ibn Katsir juga berkomentar, "Demikian juga, suara yang indah dalam membaca Al-Qur'an dimiliki olehnya."

Dalam riwayat lain dari asy-Syafi`i, ia menyampaikan, "Saya datang kepada Malik setelah menghafal al-Muwatta, dan ia berkata, 'Bawa orang yang akan membacakan untukmu.' Saya menjawab, 'Saya adalah pembaca.' Saya kemudian membacakan al-Muwatta secara hafalan, dan Malik berkata, 'Jika ada yang akan berhasil, maka ia adalah anak muda ini.'"

Perjalanannya ke Baghdad dan Cobaan

Ketika Imam Syafi'i berada di Yaman, di sana ada seorang gubernur yang zalim. Imam Syafi'i selalu memberikan nasihat dan larangan kepadanya, serta mencegah kezalimannya agar tidak mencapai orang yang berada di bawah kekuasaannya. Mungkin saja Imam Syafi'i mengkritik gubernur tersebut, sehingga gubernur tersebut mulai merencanakan balas dendam dengan berbagai cara licik dan tipu daya.

Pada masa itu, kekuasaan dipegang oleh penguasa Abbasiyah. Para penguasa Abbasiyah membenci lawan-lawan mereka yang berasal dari kelompok Alawiyyin karena mereka mengklaim keturunan yang sama, walaupun sebenarnya mereka tidak memiliki hubungan darah dengan Rasul Muhammad. Ketika pemerintahan Abbasiyah didirikan atas dasar keturunan, mereka yang mengklaim hal serupa dianggap sebagai ancaman dan seringkali dihabisi sejak awal, karena penguasa Abbasiyah melihat bahwa membunuh orang yang dianggap bersalah lebih baik daripada meninggalkan orang yang dituduh dapat merusak keamanan mereka, bahkan jika tuduhan tersebut hanya berdasarkan dugaan dan bukan kepastian.

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص22

Dituduh Bersekongkol Memberontak

Gubernur Najran yang berasal dari pihak Abbasiyah menuduh Imam Syafi'i bahwa ia bersimpati dengan kelompok Alawiyyin. Gubernur tersebut mengirimkan pesan kepada Khalifah Harun al-Rasyid: "Sembilan orang dari kelompok Alawiyyin telah bergerak." Kemudian ia menyatakan dalam suratnya: "Aku khawatir mereka akan memberontak, dan sekarang di sini ada seorang dari keturunan Syafi al-Muthlabi yang tidak berada di bawah kendaliku, tidak ada yang bisa kuperintahkan atau larang." Dikatakan bahwa gubernur tersebut berkata tentang Imam Syafi'i: "Dia menggunakan lisannya untuk hal yang tidak dapat diatasi oleh prajurit dengan pedangnya." Harun al-Rasyid kemudian mengirimkan perintah agar sembilan orang dari kelompok Alawiyyin, beserta Imam Syafi'i, dihadirkan.

Ilustrasi Khalifah Harun al-Rasyid

Dikatakan bahwa sembilan orang tersebut dibunuh, namun Imam Syafi'i selamat dengan kekuatan argumennya dan kesaksian dari Hakim Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani. Kekuatan argumennya terbukti ketika ia bertanya kepada al-Rasyid: "Wahai Amirul Mukminin, bagaimana pendapatmu tentang dua orang, satu melihatku sebagai saudaranya, dan yang lain melihatku sebagai budaknya, yang mana yang lebih kau cintai?" Al-Rasyid menjawab, "Yang melihatmu sebagai saudaranya."

Imam Syafi'i berkata, "Maka itulah engkau, Wahai Amirul Mukminin. Kalian, keturunan Al-Abbas, melihat kami sebagai saudara kalian, sedangkan mereka, keturunan Ali, melihat kami sebagai hamba mereka."

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص22-23

Adapun kesaksian Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani, hal itu karena Imam Syafi'i memberikan kesan positif saat dihadapkan pada tuduhan di majlis Harun al-Rasyid. Setelah dijelaskan bahwa Imam Syafi'i memiliki bagian yang mulia dari ilmu dan fikih, dan bahwa Hakim Muhammad bin al-Hasan mengetahuinya, Harun al-Rasyid bertanya kepada Muhammad, yang menjawab, "Dia memiliki bagian besar ilmu, dan apa yang dituduhkan kepadanya tidak sebanding dengan kemampuannya."

Harun al-Rasyid berkata, "Ambil dia kepadamu sehingga aku bisa mempertimbangkan kasusnya." Dengan cara ini, Imam Syafi'i selamat dari tuduhan tersebut.

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص23

Adapun kesaksian Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani, hal itu karena Imam Syafi'i memberikan kesan positif saat dihadapkan pada tuduhan di majlis Harun al-Rasyid. Setelah dijelaskan bahwa Imam Syafi'i memiliki bagian yang mulia dari ilmu dan fikih, dan bahwa Hakim Muhammad bin al-Hasan mengetahuinya, Harun al-Rasyid bertanya kepada Muhammad, yang menjawab, "Dia memiliki bagian besar ilmu, dan apa yang dituduhkan kepadanya tidak sebanding dengan kemampuannya."

Harun al-Rasyid berkata, "Ambil dia kepadamu sehingga aku bisa mempertimbangkan kasusnya." Dengan cara ini, Imam Syafi'i selamat dari tuduhan tersebut.

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص23

Kedatangan Imam Syafi'i ke Baghdad dalam cobaan ini terjadi pada tahun 184 H, ketika ia berusia empat puluh tiga tahun. Cobaan ini sebenarnya menjadi kebaikan baginya, karena mengalihkannya dari urusan pemerintahan dan tata kelola urusan penguasa. Imam Syafi'i menetap di rumah Muhammad bin al-Hasan, yang sebelumnya sudah dikenalinya sebagai ahli fiqih yang membawa dan menyebarkan fikih orang Irak (Mazhab Hanafi)

Imam Syafi'i mulai mempelajari fiqih orang Irak dan membaca karya-karya Imam Muhammad, menggali ilmu dari beliau secara langsung. Dengan demikian, ia menggabungkan fikih Hijaz dan fikih Irak, memadukan fikih yang didominasi oleh transmisi (naql) dan fikih yang didominasi oleh akal (aql). Dengan pencapaian ini, ia menjadi salah satu fuqaha besar pada zamannya.

Ibnu Hajar mengatakan tentang hal ini: "Pimpinan dalam bidang fikih di Madinah berakhir pada Malik bin Anas. Imam Syafi'i kemudian pergi ke Madinah, belajar darinya, dan menjadi muridnya. Pimpinan dalam bidang fikih di Irak berakhir pada Abu Hanifah. Imam Syafi'i kemudian pergi kepadanya, menjadi pengikutnya, dan mengambil banyak ilmu darinya. Setiap yang ia dengar dari Abu Hanifah, ia kaitkan pada Ali bin al-Hasan dengan tekun. Dengan cara ini, ia menggabungkan ilmu ahli pikir dan ilmu ahli hadis, berinteraksi dengan keduanya hingga ia memperkokoh pokok-pokok fikih, memantapkan landasan hukum, menyesuaikan yang sesuai dan yang bertentangan, dan akhirnya mencapai ketenaran yang tinggi serta menjadi tokoh yang dihormati."

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص24

kembali ke mekkah dan menyusun ushul fiqh

Imam Syafi'i tinggal di Baghdad sebagai murid dari Ibn Hasan, belajar dan berdiskusi dengannya dan dengan teman-temannya, dianggap sebagai seorang ahli fiqh Madinah yang berasal dari pengikut Imam Malik. Setelah itu, ia pindah ke Makkah membawa sejumlah kitab dari ulama Irak, diangkut dengan seekor unta.

Sebagian besar riwayat tidak menyebutkan berapa lama Imam Syafi'i tinggal di Baghdad pada kunjungan ini, namun dapat dipastikan bahwa ia menghabiskan waktu yang cukup untuk menyelesaikan studi dan menggabungkan fikih Ahl al-Ra'i dan metodologi mereka. Diperkirakan kunjungan ini berlangsung selama sekitar dua tahun.

Kitab ar-Risalah

karya imam asy-Syafi`i

Imam Syafi'i kembali ke Makkah dan mulai memberikan kuliah di Masjid al-Haram. Di musim haji, dia bertemu dengan ulama terkemuka dan memberikan pengajaran kepada mereka. Pada waktu ini, ia juga bertemu dengan Ahmad bin Hanbal.

Sosok Imam Syafi'i mulai terlihat dengan corak fikih baru yang tidak hanya mengikuti fikih penduduk Madinah atau Irak, melainkan merupakan perpaduan dari keduanya. Fikih Imam SYafi`i mencerminkan hasil dari pemikiran dan penelitian yang matang, memadukan ilmu Kitab dan Sunnah, bahasa Arab, ijtihad, dan pemikiran. Oleh karena itu, siapa pun yang berinteraksi dengannya melihatnya sebagai seorang `alim yang unik.

Bagian dalam Makam Imam asy-Syafi`i di Mesir

klik sumber

Imam Syafi'i tinggal di Makkah selama sekitar sembilan tahun selama kunjungan kedua ini. Setelah menyaksikan perbedaan antara pandangan ulama Hijaz dan Irak, ia menyadari perlunya menetapkan standar untuk membedakan kebenaran dari kesalahan. Setelah menimbang pandangan dari kedua belah pihak, Imam Syafi'i memutuskan bahwa perlu ada suatu pedoman yang tepat untuk menentukan kebenaran atau setidaknya mendekati kebenaran. Setelah merenungkan tentang hal ini, dia memutuskan untuk merumuskan prinsip-prinsip dasar ijtihad, diantaranya memahami cara menafsirkan teks Kitab Allah, mengetahui hukum yang me-naskh (menyalin) dan yang di-masukh (disalin), serta karakteristik keduanya.

Dengan pengetahuan tentang Sunnah, dia memahami posisinya dalam hukum syariah dan mengetahui cara memahami hadis yang sahih dan yang lemah. Ia juga mempertimbangkan cara menentukan hukum jika tidak ada Kitab atau Sunnah, kriteria untuk ijtihad dalam situasi tersebut, dan batasan-batasan yang harus diikuti agar tidak melebihi batas ijtihad. Oleh karena itu, periode tinggalnya yang panjang di Makkah selama kunjungan ini diperkirakan terkait dengan penulisan dan pengembangan prinsip-prinsip dasar ijtihad.

Setelah merasa siap untuk mempresentasikan dan menguji prinsip-prinsip ini dengan para ulama, Imam Syafi'i kembali ke Baghdad, yang pada saat itu menjadi pusat bagi banyak fuqaha baik dari kalangan Ahl al-Ra'i maupun Ahl al-Hadits.

الشافعي، محمد أبو زهرة، ص26-27

pergi ke mesir

Imam Syafi'i tidak merasa nyaman tinggal di Baghdad dan harus meninggalkan kota tersebut. Pilihan yang tersedia untuknya hanyalah hijrah, dan tujuan yang ia temukan adalah Mesir.

Alasan kedatangannya ke Mesir adalah karena Abbas bin Abdullah bin Abbas bin Musa bin Abdullah bin Abbas mengundangnya. Abbas ini adalah khalifah Hashimi Quraishi di Mesir. Ya'qub al-Hamawi menyatakan, "Sebab kedatangannya ke Mesir adalah karena Abbas bin Abdullah bin Abbas bin Musa bin Abdullah bin Abbas mengundangnya, dan Abbas ini adalah khalifah yang memerintah di Mesir setelah kematian Al-Ma'mun."

Imam Syafi'i menyatakan perasaannya saat akan berangkat ke Mesir:

لقد أصبحتْ نفسي تتوق إلى مصر

وَمِـنْ دُونِـهَـا أَرْضُ الْـمَـهَـامَهِ وَالْقَفْرِ

فَــوَالــلـهِ لَا أَدْرِي أَلِـلْـفَـوْزِ وَالْـغِـنَـى

أُسَــاقُ إِلَـيْـهَـا أَمْ أُسَـاقُ إِلَـى الْـقَـبْـرِ

"Sungguh Jiwaku telah merindukan Mesir

Selain Mesir, seperti tanah penderitaan dan kefakiran.

Demi Allah, aku tidak tahu apakah menuju kemenangan dan kekayaan Aku diarahkan kepadanya atau diarahkan ke kubur."

مناقب الشافعي، ج1 ص239

As-Syafi'i datang ke Mesir pada tahun 199 H, dan meninggal di sana pada tahun 204 H. Diriwayatkan dari riwayat Ar-Rabi' bin Sulaiman bahwa dia berkata: Pada suatu hari dia (Asy-Syafi'i) bertanya kepadaku: “Bagaimana kamu meninggalkan bangsa Mesir?” Aku berkata: “Aku meninggalkan mereka dimana mereka mentapi dua hal: Sekelompok dari mereka condong ke arah… ucapan Malik, dan aku mengambilnya bersandar padanya, mempertahankannya. dan memperjuangkannya.

Sekelompok yang lain condong pada perkataan Abu Hanifah, maka saya mengambilnya dan memperjuangkannya,” lalu As-Syafi'i berkata: “Saya berharap bahwa saya akan datang ke Mesir, Insya Allah, dan membawakan mereka sesuatu untuk mengalihkan perhatian mereka dari keduanya..” Ar-Rabi' berkata: “Demi Allah, dia melakukan hal itu ketika dia memasuki Mesir.”[50]

Komplek makam imam asy-Syafi`i

Ketika Asy-Syafi'i datang ke Mesir, dia mendatangi paman dari pihak ibu suku Azd. Yassin bin Abdul Wahid berkata: Ketika asy-Syafi'i datang kepada kami di Mesir, kakekku datang kepadanya sedangkan aku bersamanya dan memintanya untuk menetap bersama kami, Namun dia menolak dan berkata: “Saya ingin menetap di kediaman paman-paman Azd dari pihak ibu saya,” maka dia menetap bersana mereka.

Imam Ahmad menyebutkan bahwa asy-Syafi'i berniat menetap bersma paman dari pihak ibu untuk mengikuti sunnah, seperti yang dilakukan Nabi ketika datang ke Madinah dengan menetap bersama paman dari pihak ibu. Nabi ketika datang ke Madinah tinggal di Banu Al-Najjar, yang merupakan paman dari pihak ibu Abdul Muthalib

Kitab al-Umm

karya imam asy-Syafi`i

Saat belajar di Mekkah terlebi lagi setelah imam Syafi’i datang ke Bagdad pada tahun 195 H, beliau memiliki metode baru dalam fiqih. Beliau mempunyai pendapat-pendapat baru yang berbeda dengan pendapat Imam Malik. Namun pendapat Malik itu tidak ia kritik, melainkan imam Syafi’i mengemukakan pendapatnya, baik yang bertentangan dengan pendapat Imam Malik maupun yang sama tanpa mencelanya. Oleh karena itu imam Syafi’i dianggap sebagai salah satu sahabat Malik, sekalipun Pendapatnya ada yang berbeda dengan imam Malik. Seperti halnya sebagian sahabat Malik yang berbeda pendapat dengan imam Malik, dan sebagaimana sebagian sahabat Abu Hanifah yang tidak sependapat dengan Abu Hanifah.

Namun dengan pertimbangan tertentu, imam Syafi'i mengkritik pendapat imam Malik. Contohnya, ketika imam Syafi`i mendengar bahwa pemikiran imam Malik disucikan di beberapa negara Islam, dan di antara umat Islam ada orang-orang yang membaca hadis Rasulullah SAW, lalu mereka menentang hadis tersebut dengan perkataan imam Malik, sehingga asy-Syafi'i yang oleh para ulama pada masanya disebut sebagai Nassir Sunnah, maju dan menemukan jalan khusus, yaitu mengkritisi pendapat Malik, agar masyarakat mengetahui bahwa imam Malik adalah manusia yang bisa salah dan benar.

asy-Syafi'i menulis sebuah buku yang diberi judul "Khilaf Malik" (Perbedaan dengan Malik). Meskipun ragu-ragu untuk mengumumkannya sebagai bentuk kesetiaan kepada Malik, gurunya dan mentornya, yang selalu ia sebut sebagai guru, asy-Syafi'i bimbang antara membimbing orang-orang terhadap apa yang ia lihat sebagai kesalahan Malik dan ketakutan akan pengagungan orang-orang terhadapnya. Akhirnya, setelah meragukan selama setahun, ia memutuskan untuk menerbitkan bukunya."

Kritik asy-Syafi'i terhadap Imam Malik menyebabkan masalah dan kesulitan baginya. Hal ini terjadi karena Imam Malik memiliki posisi utama di antara mujtahidin di Mesir. Para pengikut Malik mengkritik, merendahkan, dan menyerang asy-Syafi'i, sehingga akhirnya mereka berkumpul dan pergi ke penguasa setempat meminta pengusiran asy-Syafi'i.

Ar-Razi mencatat, 'Ketika asy-Syafi'i menyusun kitan yang mengkritik pendapat imam Malik, pengikut imam Malik pergi ke penguasa dan memohon agar asy-Syafi'i diusir.' Sebenarnya imam asy-Syafi'i tidak hanya mengkritik pandangan Malik, tetapi juga kritik terhadap pendapat para fuqaha Irak seperti Abu Hanifah dan para pengikutnya, serta kritik terhadap pendapat al-Awza'i. Setiap kelompok memiliki pendukungnya sendiri di kalangan fuqaha pada zamannya, yang fanatik dan membela pendapat mereka. Oleh karena itu, kritik asy-Syafi'i memicu debat dan perdebatan yang intens, tanpa merugikan pemilik pendapat."

wafat di mesir

"Dan dikatakan bahwa penyebab kematian asy-Syafi`i adalah penyakit wasir yang menimpanya. ar-Rabi' bin Sulaiman meriwayatkan keadaan asy-Syafi`i menjelang akhir hidupnya, lalu berkata, 'asy-Syafi`i tinggal di sini (artinya di Mesir) selama empat tahun. Selama itu, ia menulis seribu lima ratus lembar, termasuk kitab Al-Umm sebanyak dua ribu lembar, kitab Al-Sunan, dan banyak hal lainnya dalam waktu empat tahun. Pada saat itu, dia sangat sakit, mungkin sampai darah keluar saat ia naik kuda, sehingga celananya penuh dengan darah (yang disebabkan oleh wasir).'

Ar-Rabi' juga mengatakan bahwa al-Muzani berkunjung ke asy-Syafi`i ketika ia sakit, dan bertanya, 'Bagaimana keadaanmu, wahai guru?' asy-Syafi`i menjawab, 'Aku telah menjadi orang yang terpisah dari dunia ini, saudara-saudaraku telah berpisah denganku, aku telah meminum piala kematian, aku telah bersiap untuk kembali kepada Allah, dan aku akan menghadapi akibat buruk dari amalanku.' Kemudian, dia melemparkan pandangannya ke langit, bersukacita, dan mengucapkan syair."

"asy-Syafi`i meninggal dunia pada malam terakhir bulan Rajab tahun 204 H, pada usia empat puluh sembilan tahun. Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam al-Misri menyatakan, 'asy-Syafi`i lahir pada tahun 150 H dan meninggal pada akhir hari bulan Rajab tahun 204 H, sehingga ia hidup selama empat puluh sembilan tahun.'

ar-Rabi' bin Sulaiman mengatakan, 'asy-Syafi`i wafat pada malam Jumat, setelah shalat Isya pada hari terakhir bulan Rajab. Kami menguburkannya pada hari Jumat, lalu kami pergi. Setelah itu, kami melihat hilal bulan Sha'ban pada tahun 204 H.'"

Makam Imam asy-Safi`i di Mesir

setelah direstorasi

klik sumber